Descartes: Teoría de la sustancia

  10. Introducción. Definición de sustancia y accidentes. ¿Que función desempeñan estos conceptos en la patología cartesiana?

La teoría de la sustancia aparece como un intento por establecer la estructura de la realidad, que es lo que existe y de que manera se relacionan entre sí las diferentes parcelas de lo real.                                                                                        Descartes muestra la sustancia como una porción de realidad que no necesita de otra para existir, destaca 3 sustancia:          -Res cogitans, es el pensamiento y cómo podemos referirnos a la duda, la ira, la melancolía...                                                 -Res extensa, es la extensión, que cuenta con diferentes modos como la figura y el volumen.                                         -Res infinita, es la perfección.

11. Res cogitans

Al proponer que pensamiento y materia pertenecen a ámbitos independientes entre sí, presenta al ser humano como el único que comparte dos sustancias.                                                     Descartes se encuentra con el problema de explicar cómo es posible que el cuerpo influya en el pensamiento y viceversa.

12. Res extensa

Descartes asume el modelo propio de la época, el mecanicismo. Resulta más adecuado para las pretensiones de la nueva ciencia, al entenderse el universo como un mecanismo inmenso el que todo movimiento es el resultado de una causa previa.                                                                   La Res extensa se presenta como un todo absolutamente determinado y predecible en el que no hay lugar para el azar.

13. Res infinita

Al demostrar la existencia de Dios conseguimos escapar del solipsismo y superar la duda.                                                      La perfección de Dios, le impide engañarnos cuando nuestra razón nos muestra una verdad con total claridad y distinción.

14. Teoría de Spinoza

Las sustancias finitas dependen de la sustancia infinita, tiene sentido pensar que solo hay una sustancia, la realidad natural queda concebida como divina y la divinidad deja de entenderse como exterior a la creación.